زميلتي العزيزة صديقة الكتاب ،

بنيت بعض الحاضرات القديمة على الاسطورة لما لها من اهمية فلسفية وادبية متعمقة ومتجذرة في تاريخ البشرية فالاطلاع على الاسطورة وقرائتها لا يعني بالضرورة تبنيها او الايمان المطلق بها وانما تعطينا معلومة وتطلعنا على الفكر البشري في ذلك الزمان الغابر .

بالنسبة لي فاني لا اجد داعي للقلق من قيام الاعضاء بمثل هذا النوع من القراءات ولا اتوقع من اعضاء منتدى الكتاب التسليم بالاسطورة بقدر ما اتوقع منهم التفهم للموضوع ، رجاءا لا داعي لالغاء المنتدى حال كنت ترغبين
بالاخذ بتصويتي .

ان الايمان اكبر بكثير من ان يتم التاثير فيه من خلال قراءة اسطورة والا فان من يتاثر بها بحرفيتها فايمانه ليس مكتمل واليك الموضوع التالي منقولا عن الاسطورة واهميتها في الادب .

الأسطورة و هي القصة المقدسة التي كان أصحاب الحضارات السابقة يؤمنون بها على أنها كتبهم المقدسة نوعا ما. و لفظ أسطورة هو تعريب للكلمة اليونانية استوريا (istoria).

تتميزالأسطورة بعمقها الفلسفي الذي يميزها عن الليجندة مثلا أو الحكاية الشعبية. كانت الأسطورة سابقا كما العلم الآن أمرا مسلما بمحتوياته. في معظم الأحيان تكون شخوص الأسطورة من الآلهة أو أنصاف الآلهة وتواجد الإنسان فيها يكون مكملا لا أكثر. تحكي الأسطورة قصصا مقدسة تبرر ظواهر الطبيعة مثلا أو نشوء الكون أو خلق الإنسان وغيره من المواضيع التي تتناولها الفلسفة خصوصا والعلوم الإنسانية عموما.

الأساطير متنوعة في مواضيعها، فهناك من يرى أنواعها خمسة هي :

• الأسطورة الطقـوسية : وهي تمثل الجانب الكلامي لطقوس الافعال ألتي من شأنها أن تحفظ للمجتمع رخاءه.
• أسطورة التـــكوين : وهي التـي تصور لنا عملية خلق الكون.
• الأسطورة التعليلية : وهي التي يحاول الإنسان البدائي عن طريقها، أن يعلل ظاهرة تستدعي نظره، ولكنه لا يجد لها تفسيراً، ومن ثم فهو يخلق حكاية أسطورية ، تشرح سر وجود هذه الظاهرة.
• الأسطورة الرمزية

إلا أن تنوع الأساطير ، يؤدي حتماً إلى تنوع تعاريفها، لأن كل تعريف يتأثر بنوع الأسطورة، أو بنوعين أو ثلاثة أنواع، ولذا يبقى التعريف قاصراً عن أن يكون جامعاً مانعاً.

و تنوع الأساطير أدى إلى تنوع المناهج التي تتناول الأساطير بالدراسة، فلذا ظهرت المناهج التالية :

• المنهج اليوهيمري الذي يعد من أقدم تلك المناهج، ويرى الاسطورة قصة لأمجاد أبطال وفضلاء غابرين.
• المنهج الطبيعي الذي يعتبر أبطال الأساطير ظواهر طبيعية، ثم تشخيصها في أسطورة، أعتبرت بعد ذلك قصة لشخصيات مقدسة.
• المنهج المجازي بمعنى أن الاسطورة قصة مجازية، تخفي أعمق معاني الثقافة.
• المنهج الرمزي بمعنى أن الاسطورة قصة رمزية، تعبر عن فلسفة كاملة لعصرها، لذلك يجب دراسة العصور نفسها لفك رموز الأسطورة.
• المنهج العقلي الذي يذهب إلى نشوء الاسطورة نتيجة سوء فهم ارتكبه أفراد في تفسيرهم، أو قراءتهم أو سردهم لرواية أو حادث.
• منهج التحليل النفسي الذي يحتسب الاسطورة رموزاً لرغبات غريزية وانفعالات نفسية.

وإن علم ال ميثولوجيا، حتى الآن، لم يصل إلى مرحلة النضج التي تؤهل مدارسه المتنافرة، المتعارضة للإندماج.

إن للأسطورة جوانب متعددة ومتنوعة، فهي إن صح التعبير - كما وصفها البعض أنها متاهة عظمى ، إن للأسطورة خاصية الشعر الذي يكاد يظل عصيا على أي وصف محدد، ولعل صعوبة الحد والتعريف كامنة في المطلق الذي تنزع إليه الأسطورة أو الذي ينزع إليه الإنسان من خلال الأسطورة، كما قد يكمن في كونها على حد تعبير بعضهم نظاما رمزياً .

القدماء أنفسهم لم يعملوا على تمييز النص الأسطوري عن غيره، ولأهم دعوه باسم خاص يساعدنا على تمييزه بوضوح بين ركام ما تركوه لنا من حكايا وأناشيد وصلوات وما إليها. ففي بيوت الألواح السومرية والبابلية، نجد أن النصوص الأسطورية مبعثرة بين البقية. ثم أن عنوان الاسطورة غالباً ما كان يتخذ من سطره الإفتتاحي الأول، شأنه في ذلك شأن بقية النصوص الطقسية أو الملحمية أوالأدبية البحتة. وهذا ما حدث في التراث الإغريقي كذلك .

إن استخدام العناصر الخيالية - في بعض الاحيان - يهدف إلى التشويق والإثارة. أما بنيتها فتمتاز بالبساطة، فهي تسير في إتجاه خطي واحد وتحافظ على تسلسل منطقي، ينساب في زمان ومكان حقيقي، ولها رسالة تعليمية، تهذيبية، وذلك مثل جزاء الخيانة، فضل الإحسان، مضار الحسد،التي تتضمن رموزاً تتطلب التفسير، ومن المؤكد أن هذه الاساطير قد ألفت في مرحلة فكرية أكثر نضجاً ورقياً.

ونجد الدكتور : أحمد كمال زكي يقسمها إلى أربعة أنواع هي :

• الأسطورة الطقوسية.
• الأسطورة التعليلية.
• الأسطورة الرمزية.
• التاريخسطورة، وهي تاريخ وخرافة معاً.

هذه التقسيمات تتناول الأسطورة قديما، فنحن الآن في هذا العصر نمتلك نوعاً جديداً من الأساطير، ذلك هو الأسطورة السياسية، التي لعبت وتلعب دوراً في صناعة الأيديولوجيات ألتي تخدم أغراضها، بخلقها الوعي الزائف، باعتمادها على الظلال السحرية للكلمة تنسب إلى الكائنات غير العاقلة وتعطيها صفات الكائنات العاقلة كالنطق والحركات المقصودة مما يجعل منها محددات للإيمان الشعبي في العصور التي كانت تنتشر فيها هذه الأساطير .

الاخت الزميلة صديقة الكتاب ،

انا اسمي نزار وكلي سعادة ان موضوعي نال اعجابك وبكل سرور اقبل ان نكون اصدقاء في مثل هذا المنتدى الفكري الرائع الذي لا يفرق بين شاب او صبية اليك ما طلبته مني
ان افضل كاتب برائي الشخصي كتب عن موضوع الاسطورة خصوصا اسطورة الشرق القديم في كل من سورية وبلاد الرافدين هو الكاتب السوري فراس السواح
معظم كتبه ان لم تكن كلها من منشورات دار علاء الدين - دمشق
بداية انصحك بقراءة مغامرة العقل الاولى وهي دراسة في الاسطورة في سوريا و ارض الرافدين وبعد ذلك اترك لك حرية التحليق ببستان فراس اكيد انك سوف تقرائين المزيد له
شخصيا قراءت له
مفامرة العقل الاولى
دين الانسان
الوجه الاخر للمسيح
آرام دمشق واسرائيل
لغز عشتار
الحدث التوراتي

هذا الكاتب متعمق بالفلسفة في احد المقابلات سالوه عن رايه في الشيطان فاجاب بانه الشماعة اتي نعلق عليها اخطائنا ... جميل هذا التعليق

على فكرة اختي العزيزة ان فراس متهم من بعض النقاد باللحاد الا انه ليس كذلك ويحاول تبريره لانتقاء مثل هذه العناوين لاسبابه الفكرية والفلسفية التي سوف تكتشفينها حال قراءة كتبه

نصيحة اخرى لك وانت تقرائين كتبه ( قومي بتحيد الدين ولا تحاولي ربطه بما تقرائيه )

والف شكر على الترحيب بي واكيد سيكون بيننا مشاركات

انا اؤيدبقائه لانه ليس جميعنا نصدق بهذه الخرافات